吳超
作為典型的中國本土學(xué)問，伏羲學(xué)研究的發(fā)展經(jīng)驗為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了寶貴參照。通過對“伏羲”這類標(biāo)志性文化符號的接續(xù)研究，中國學(xué)術(shù)在文明起源、哲學(xué)思維、價值理念等根本問題上，逐步構(gòu)建起區(qū)別于西方知識體系、具有自身文化特色的解釋框架。這種植根于文化自覺與理論自信的探索，正在推動構(gòu)建中國自主知識體系。
近代轉(zhuǎn)型：西學(xué)東漸中的本土自覺
伏羲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型始于二十世紀(jì)初，與中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性追求及民族意識覺醒緊密相連。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視域中的“伏羲”，長期籠罩于圣王史觀與讖緯思想之下。西方人類學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科的傳入，促使中國學(xué)者以新視角重審伏羲傳說，開啟了研究的現(xiàn)代化進(jìn)程。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》破天荒提出“截斷眾流”，將伏羲等一干傳說人物排除在“信史”之外。這種“疑古”立場，雖然看似消解了伏羲的歷史合法性，卻為相關(guān)神話學(xué)、民俗學(xué)研究開辟了新途徑�！按竽懠僭O(shè)，小心求證”的倡導(dǎo)，也推動了人們對伏羲傳說的理性審視，避免了盲目崇古的傾向。他與顧頡剛等人發(fā)起的“古史辨”運(yùn)動，客觀上促進(jìn)了伏羲學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸走向獨(dú)立學(xué)術(shù)領(lǐng)域。由此，伏羲學(xué)呈現(xiàn)出多元發(fā)展態(tài)勢，并逐漸觸及中華民族起源、文化認(rèn)同等根本性問題。諸如，郭沫若的《中國古代社會研究》以唯物史觀剖析伏羲傳說所反映的社會形態(tài)。歷史學(xué)家徐旭生的《中國古史的傳說時代》通過比較不同地域伏羲傳說的變異，構(gòu)建了傳說流變的“文化圈”理論。民族學(xué)家凌純聲在湘西記錄了苗瑤族群對“盤瓠”（伏羲類形象）的祭祀儀式和口傳史詩�？脊艑W(xué)家李濟(jì)嘗試將甲骨文符號與伏羲畫卦傳說相聯(lián)系。此時的中國學(xué)人已開始有意識地突破西方學(xué)術(shù)范式，力求建立基于中國材料的自主研究方法。聞一多所著《伏羲考》是近代伏羲學(xué)研究的里程碑之作。他運(yùn)用比較神話學(xué)方法，系統(tǒng)剖析伏羲、女媧的“人首蛇身”形象與“兄妹婚配”傳說，并揭示其與洪水神話的內(nèi)在聯(lián)系。他又通過廣泛征引中外文獻(xiàn)，指出伏羲傳說與西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的相似性，印證了中華民族多元一體的文化格局，為后世研究奠定了方法論基礎(chǔ)。
學(xué)科建設(shè)：多元融合下的體系構(gòu)建
新中國成立后，伏羲學(xué)在馬克思主義的指導(dǎo)下，聚焦伏羲神話反映的原始社會形態(tài)與人類認(rèn)知規(guī)律，確立了歷史唯物主義的研究旨趣，為其科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。改革開放后，伏羲學(xué)迎來了全面繁榮。1988年，甘肅天水恢復(fù)公祭伏羲大典，標(biāo)志著伏羲文化得到廣泛認(rèn)可。其后的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)三大趨勢：一是考古發(fā)現(xiàn)為伏羲學(xué)注入新活力。河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的蚌塑龍虎圖案，被部分學(xué)者視為早期伏羲崇拜的印記；甘肅大地灣遺址為探索伏羲傳說與渭河流域古文化的關(guān)聯(lián)提供線索；湖南洪江高廟遺址的八角星紋飾，被解讀為八卦的原始形態(tài)。考古材料雖不能直接證實(shí)伏羲其人，卻為理解其傳說生成的文化背景提供了關(guān)鍵參照。二是跨學(xué)科研究成為新時期顯著特征。哲學(xué)界深挖八卦蘊(yùn)含的樸素辯證法與宇宙觀；天文學(xué)者探索“仰觀天文”傳統(tǒng)與八卦起源的關(guān)聯(lián)；數(shù)學(xué)史專家關(guān)注“作算數(shù)”傳說與中國古代數(shù)學(xué)源流；醫(yī)學(xué)界從“制九針”記載溯源針灸療法。這種交叉融合不僅豐富了伏羲學(xué)內(nèi)涵，更加彰顯出中國學(xué)術(shù)的整體性思維。三是地方性文化研究興起。西南少數(shù)民族的伏羲類神話（如苗族“姜央”、彝族“支格阿龍”）得到系統(tǒng)整理，揭示了中華民族多元一體格局；港澳臺及海外華人社區(qū)的伏羲文化傳播進(jìn)入研究視野，凸顯其作為文化符號的凝聚力；天水師范學(xué)院伏羲文化產(chǎn)業(yè)研究院、淮陽伏羲文化研究會等一大批機(jī)構(gòu)的成立，為學(xué)科持續(xù)發(fā)展提供了組織保障。此外，國際漢學(xué)界對伏羲文化興趣日增。歐美、日韓學(xué)者從比較神話學(xué)、文化人類學(xué)等視角貢獻(xiàn)見解；中國學(xué)者也日漸活躍于世界神話學(xué)大會、國際易學(xué)研討會等平臺。雙向交流既促進(jìn)了伏羲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，也推動了中國學(xué)術(shù)話語的全球傳播。
當(dāng)代使命：對文明根脈的賡續(xù)創(chuàng)新
2024年9月，習(xí)近平總書記在天水市視察時指出，伏羲廟具有很高的歷史文化價值，要將這份寶貴文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承好，讓祖先的智慧和創(chuàng)造永勵后人，不斷增強(qiáng)民族自豪感和自信心。當(dāng)代伏羲學(xué)研究面臨三大轉(zhuǎn)向：一是從純學(xué)術(shù)考據(jù)轉(zhuǎn)向價值挖掘，注重闡發(fā)伏羲文化中的創(chuàng)新精神、和諧觀念、實(shí)踐品格等當(dāng)代價值；二是從分散研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)建構(gòu)，推動形成中國特色的伏羲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系；三是從書齋研究轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)術(shù)成果向文化傳承、社會教育轉(zhuǎn)化。從方法論來看，伏羲學(xué)研究已形成文獻(xiàn)考據(jù)、考古實(shí)證、田野調(diào)查與跨學(xué)科相結(jié)合的綜合路徑，體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)注重整體與辯證思維的特色。有別于西方神話研究的分析性取向，中國學(xué)者更關(guān)注伏羲傳說與歷史文化、哲學(xué)思想、科技傳統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。從知識體系來看，伏羲學(xué)已整合神話學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多學(xué)科智慧，構(gòu)建起以伏羲文化為核心、輻射中華文明諸多領(lǐng)域的闡釋系統(tǒng)：從八卦到《周易》的哲學(xué)演進(jìn)，從結(jié)繩記事到文字發(fā)明的知識傳承，從原始信仰到倫理體系的文化積淀。這種基于中國文化內(nèi)在邏輯的有機(jī)整合，為理解中華文明連續(xù)性提供了密鑰。
面向未來，伏羲學(xué)研究須在四個方面持續(xù)深化：一要加強(qiáng)基礎(chǔ)文獻(xiàn)的數(shù)字化整理與跨學(xué)科解讀；二要推進(jìn)重要遺址的考古發(fā)掘與研究；三要完善學(xué)科理論框架與方法論體系；四要擴(kuò)大國際學(xué)術(shù)交流與民間文化傳播。在此基礎(chǔ)上，可考慮將伏羲學(xué)納入中華文明探源工程等國家重大項目，使其更好地為構(gòu)建中國自主知識體系貢獻(xiàn)獨(dú)特而深厚的文明力量。
作者單位：上海工程技術(shù)大學(xué)
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