韓星
中華文化為什么一脈相傳地發(fā)展到今天？其中一個(gè)重要原因是中華文化具有一個(gè)一以貫之的“道統(tǒng)”存在。道統(tǒng)意識(shí)是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不斷的精神紐帶。
儒家的道統(tǒng)是以“六經(jīng)”為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的�？鬃诱怼傲�(jīng)”，教育弟子，也是對(duì)儒家道統(tǒng)的傳承與構(gòu)建�！吨芤住は缔o下》提出伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜一脈相傳的“五帝系統(tǒng)”，其中講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離�！薄吨芤住は缔o上》還說：“河出圖，洛出書，圣人則之�！边@里的“圣人”就是伏羲。由于《周易·系辭》的權(quán)威性，對(duì)后來儒家道統(tǒng)譜系納入伏羲起了決定性的作用。
漢唐儒者的道統(tǒng)意識(shí)不如宋儒那么強(qiáng)烈，大都是沿著《周易·系辭》的理路構(gòu)建儒家道統(tǒng)譜系。《尚書序》說：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也�！卑压糯浼男纬勺匪莸椒��！抖Y記·月令》：“伏羲制以儷皮嫁娶之禮。”《禮記·曲禮》：“伏羲作琴瑟以為樂�！薄抖Y記·樂記》：“伏羲樂名《立基》。”揚(yáng)雄《解難》說：“是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯(cuò)其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬(wàn)物之基�！保ā稘h書·揚(yáng)雄傳》）揚(yáng)雄闡明了伏羲作八卦、文王作爻辭、孔子作《易傳》的過程及其意義。西漢經(jīng)學(xué)家劉歆非常重視伏羲作八卦的歷史作用與經(jīng)典地位。《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“《易》曰：‘包犧氏王天下也�！遭覡蘩^天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊�！眲㈧дJ(rèn)為伏羲居于百王之先的地位。中唐韓愈也將伏羲納入道統(tǒng)譜系。韓愈《原道》明確提出了堯舜以降道統(tǒng)的傳承譜系：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”但學(xué)者多忽視這段文字前面一段話，其中“為之工以贍其器用”出自《周易·系辭下》，是指伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，可見韓愈的道統(tǒng)觀其實(shí)是以伏羲為起點(diǎn)的。
宋明儒者更明確地把伏羲作為開道統(tǒng)之先的圣人。關(guān)于道統(tǒng)譜系中的人物，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載提出“作者七人”的觀點(diǎn)：“作者七人，伏羲也，神農(nóng)也，黃帝也，堯也，舜也，禹也，湯也。所謂作者，上世未有作而作之者也。伏羲始服牛乘馬者也……”《張子語(yǔ)錄》中，張載把伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯七位作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的帝王當(dāng)作“作者”，即最初的創(chuàng)造者。朱熹《大學(xué)章句序》：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣……此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也�！敝祆浼{伏羲入道統(tǒng)主要是以《周易·系辭下》為依據(jù)，在對(duì)前人易學(xué)成果集大成的基礎(chǔ)上形成的。其《周易本義》受邵雍影響，首載《易圖》一節(jié)，包括《河圖》《洛書》《伏羲八卦次序》《伏羲八卦方位》《伏羲六十四卦次序》《伏羲六十四卦方位》《文王八卦次序》《文王八卦方位》《卦變圖》九圖，這九個(gè)圖代表了易學(xué)發(fā)展的四個(gè)不同的階段。朱熹《滄州精舍告先圣文》云：“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒�！敝祆浼腥A文化道統(tǒng)之大成，為中華文明奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。理學(xué)家和心學(xué)家納伏羲入道統(tǒng)譜系是一致的，只是對(duì)后來道統(tǒng)傳承人物的列舉有差異。南宋哲學(xué)家陸九淵在《陸九淵集·取二三策而已矣》提到：“自羲皇以來，至于夫子，蓋所謂有道之世，雖中更衰亂，而圣明代興�！标懢艤Y認(rèn)為伏羲以天地萬(wàn)物為師，始作八卦，創(chuàng)立道統(tǒng)，至孔子達(dá)到高峰。明代著名思想家、文學(xué)家王陽(yáng)明沒有對(duì)道統(tǒng)譜系進(jìn)行系統(tǒng)性建構(gòu)，但他還是有明確的道統(tǒng)觀念，其心學(xué)建構(gòu)與道統(tǒng)觀念也有密切關(guān)系。他在《傳習(xí)錄》卷上《徐愛錄》中說：“自伏羲畫卦，至于文王、周公，其間言《易》如連山、歸藏之屬，紛紛籍籍，不知其幾，易道大亂�？鬃右蕴煜潞梦闹L(fēng)日盛，知其說之將無(wú)紀(jì)極，于是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢，而天下之言易者始一�！蓖蹶�(yáng)明概括了伏羲畫八卦以來易學(xué)的演變。
以伏羲為首的道統(tǒng)譜系具有文明意蘊(yùn)。古籍記載的有關(guān)伏羲氏傳說事跡相當(dāng)多：畫八卦、造書契、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、造甲歷、制嫁娶、創(chuàng)禮樂、設(shè)九部、制九針、立占筮等，與女媧共同創(chuàng)立并完善制嫁娶之禮、發(fā)明陶塤禮樂等，反映了中華文明早期社會(huì)生活中的生產(chǎn)工具、政治領(lǐng)域的典章制度、精神領(lǐng)域的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣中的婚喪嫁娶等文明創(chuàng)造的各個(gè)方面。這些說法顯然并不是把伏羲看成一個(gè)具體的個(gè)人，許多物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的成果都記錄在伏羲名下，實(shí)質(zhì)上伏羲已經(jīng)成為一個(gè)文明象征符號(hào)，代表了人類文明之初可能有的各種創(chuàng)造。儒家把道統(tǒng)譜系上溯到伏羲，拓展了道統(tǒng)的文明意蘊(yùn)，表明道統(tǒng)的起源與中華文明的起源密切相關(guān)，對(duì)道統(tǒng)的探源是對(duì)中華文明的探源的核心內(nèi)容。
作者單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院
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