“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)最基礎(chǔ)的經(jīng)典，后代中醫(yī)藥學(xué)的許多典籍都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究出發(fā)的，據(jù)我研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作用不僅在中醫(yī)藥界，在中國(guó)文化里面也是非常獨(dú)特的。經(jīng)學(xué)最后一個(gè)大家名叫廖平，是四川樂(lè)山井研人，他的經(jīng)學(xué)研究最后可以成為經(jīng)學(xué)‘六變’，其中后三變基本以內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)來(lái)解釋儒家的‘天倫之學(xué)’，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》有可能是我們中華文化的總源頭�！�2025年軒轅文化學(xué)術(shù)交流研討會(huì)期間，中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所研究員張超中在接受記者專(zhuān)訪時(shí)，深入闡述了在黃帝的健康教化下，中國(guó)“新禮樂(lè)文明”的構(gòu)建。
自2006年以來(lái)，他一直參與了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的籌建和發(fā)展，對(duì)“中醫(yī)哲學(xué)研究的時(shí)代使命和歷史使命”進(jìn)行了持續(xù)不斷的思考和研究，不僅認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥具有中國(guó)文化的新主體和未來(lái)文明的新標(biāo)準(zhǔn)等多重價(jià)值，而且對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于中醫(yī)藥與中國(guó)文化之間關(guān)系產(chǎn)生了“顛覆性”的看法。主流看法認(rèn)為，中醫(yī)藥學(xué)在創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中吸取了易、道、儒、陰陽(yáng)、名、法以及佛教等諸家學(xué)術(shù)思想的精華，哲學(xué)的發(fā)展為中醫(yī)藥提供了成熟的理論和知識(shí)基礎(chǔ)。
在當(dāng)代社會(huì)恢復(fù)和建立中國(guó)文化的“禮樂(lè)文明”，其要仍在于“治未病”。馬一浮先生對(duì)此嘗在《皇漢醫(yī)學(xué)序》中有如下議論：“人之生也，寒暑燥濕攻其外，思慮憂患賊其內(nèi)。形勞則敝，神勞則竭�；蛐钨裢�，或形壯而神菀。故曰：剝奔馬若稿，割狡兔猶濡，形神偏傷也。唯善養(yǎng)生者，盡百年之壽而不衰，應(yīng)四時(shí)之氣而無(wú)逆，故能疾疹不生而形神以調(diào)。是以善醫(yī)者治未病，此猶禮禁未然而刑施以后。古之道術(shù)蓋有在于是者，未可以方伎小之。”
“禮樂(lè)文明”是我國(guó)上古文化的結(jié)晶和集大成者，并由此奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥作為“為己之學(xué)”，遠(yuǎn)能夠與“禮樂(lè)文明”的精神相一致，近則能夠通古今之變，借助于對(duì)養(yǎng)生和治未病的提倡和實(shí)踐，重現(xiàn)“禮樂(lè)文明”的教化精神。
采訪最后，談到軒轅文化能為創(chuàng)新發(fā)展中的中醫(yī)藥學(xué)提供哪些價(jià)值，張超中表示，軒轅文化有各種不同的層面，當(dāng)代社會(huì)對(duì)軒轅文化的理解和傳播禮儀性會(huì)多一點(diǎn)，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》超越了禮儀性的文化，它是一種實(shí)踐性的文化，我們每個(gè)人都可以利用中醫(yī)藥學(xué)的理論和方法來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生和治未病，在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)中醫(yī)的理論體系要比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)要豐富、要基礎(chǔ)，所以這種結(jié)合不是泛泛的結(jié)合，是有主有次的結(jié)合�！拔覀円郧爸v中西醫(yī)結(jié)合在不同的認(rèn)識(shí)階段有不同的結(jié)合方式，最早叫西學(xué)中，是以西醫(yī)的方法來(lái)整理中醫(yī)的理論，但現(xiàn)在全球的科技和文明發(fā)生了轉(zhuǎn)型，在這種前提下，我們需要建立以中醫(yī)作為主體的中西醫(yī)結(jié)合的新模式，為全人類(lèi)的健康做出突出貢獻(xiàn)�！保ㄇ逅诿接浾邉⒓危�
（來(lái)源：清水縣融媒體中心 轉(zhuǎn)載：康翠霞）
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