元11世紀(jì)初期，中原還正當(dāng)北宋王朝的前期，河西走廊已經(jīng)開始了以黨項(xiàng)羌族為主體的西夏政權(quán)的統(tǒng)治，在驍勇善戰(zhàn)的西夏王李元昊的統(tǒng)率下，河西小國(guó)盡成為其臣民。公元1036年，李元昊一舉攻下他垂涎已久的河西重鎮(zhèn)敦煌。在這亂世之際，佛教圣地敦煌將遭受怎樣的劫難，實(shí)在是給了千年之后的今人以無窮的想象和發(fā)揮。時(shí)下央視黃金時(shí)段正在熱播的電視連續(xù)劇《大敦煌》就試圖再現(xiàn)這一段歷史，這也是國(guó)內(nèi)首部以敦煌文化為大背景的電視連續(xù)劇，自開播以來一直吸引著觀眾的眼球。
《大敦煌》以宋代、清末和民國(guó)三個(gè)歷史階段為創(chuàng)作背景，以一部金字大藏經(jīng)的命運(yùn)為貫穿，搭建了敦煌文化的輝煌、劫難和重生的三部曲結(jié)構(gòu)。值得一提的是，為了展示敦煌全貌，劇組在距離敦煌莫高窟1300多公里的甘肅景泰縣大水用近千人的工程隊(duì)，花了近一年的時(shí)間投資八百萬，以1∶1的比例模擬仿真，重建了新的“莫高窟”，再現(xiàn)了莫高窟的壯麗全景。
西夏王李元昊最終死于“亂倫之戀”
《大敦煌》第一部就是以西夏攻占敦煌為背景，以小公主梅朵的愛恨情仇為線索，講述了“藏寶”的故事。其中穿插的西夏王李元昊對(duì)敦煌歸義軍首領(lǐng)曹順德之妻珍娘的愛恨也頗成看點(diǎn)。
作為西夏開國(guó)皇帝，李元昊在統(tǒng)治河西地區(qū)時(shí)期，極為重視對(duì)西北咽喉重鎮(zhèn)敦煌的管治。同時(shí)由于西夏統(tǒng)治者也篤信佛教，作為佛教圣地的敦煌在西夏時(shí)期仍受到重視，并新建多所寺廟。莫高窟以及榆林窟、千佛洞等得以修建和開鑿。客觀的說，敦煌在李元昊時(shí)期得到良性發(fā)展。
在電視劇中，李元昊與他人奪妻，在歷史上，元昊卻是與自己的兒子奪妻。據(jù)載，李元昊給兒子寧令哥取妻沒（移）氏，見其貌美，就奪為己有，并立為“新皇后”。寧令哥難以忍受奪愛之恨，加上他人的挑唆，于是進(jìn)宮用刀刺傷元昊。李元昊被削去了鼻子，于1048年正月初二死去。黨項(xiàng)族的一代英主，就這樣不光彩地死于自己的亂倫之中。
金字《大藏經(jīng)》至今仍是一個(gè)謎
作為貫穿《大敦煌》全劇的一個(gè)線索，金字《大藏經(jīng)》也隨著電視劇的熱播而引起了人們的極大興趣。據(jù)敦煌學(xué)者王惠民博士介紹，根據(jù)文獻(xiàn)記載，北宋大中祥符年間（1008－1016）朝廷曾賜敦煌金字大藏經(jīng)。至于這部金字《大藏經(jīng)》到底存在不存在，或者現(xiàn)在保存在哪里，到現(xiàn)在仍是一個(gè)謎。因?yàn)樵诓亟?jīng)洞內(nèi)共發(fā)現(xiàn)各類經(jīng)卷5萬余件，但其中并未發(fā)現(xiàn)金字《大藏經(jīng)》�！叭绻娴挠械脑�，也應(yīng)當(dāng)是金粉書寫的，而不是完全用金汁書寫的大藏經(jīng)。”王惠民博士如是說。
千年敦煌誰藏經(jīng)
《大敦煌》第一部主要講述藏經(jīng)的背景。那么歷史上的藏經(jīng)洞是什么人、什么時(shí)候、為什么要藏經(jīng)于洞中呢？至今仍是歷史上的懸案之一。
為了解開這個(gè)千古之謎，自1900年藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來，學(xué)者們就在浩如煙海的敦煌遺書中仔細(xì)查閱，結(jié)果沒有發(fā)現(xiàn)任何相關(guān)的文獻(xiàn)記載。只好根據(jù)其他的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行推斷，提出了多種推斷，不過迄今沒有定論。其中一種說法就是如電視劇中所演繹的避難說。
避難說較為普遍的觀念認(rèn)為，宋初西夏人占領(lǐng)敦煌之際，敦煌的僧人為了逃避戰(zhàn)亂，藏經(jīng)洞中。還有學(xué)者提出的避難說認(rèn)為與11世紀(jì)末敦煌西面（現(xiàn)新疆）的哈拉汗王朝準(zhǔn)備攻打敦煌有關(guān)。時(shí)信仰伊斯蘭教的哈拉汗王朝向宋朝提出要聯(lián)合出兵攻打西夏，宋朝表示同意。消息傳到敦煌引起了僧人們的恐慌，遂藏經(jīng)封洞。
還一種說法為廢棄說。廢棄說認(rèn)為這些經(jīng)卷遺書都是當(dāng)時(shí)僧侶們拋棄無用的廢品，或由于新版本佛經(jīng)的進(jìn)入，以及紙張的充足，破舊佛典等已不再需要了。由于佛教有不許燒毀經(jīng)典，沒有用的也要搭塔埋藏的規(guī)定，因此僧侶們采用石室封存棄物。因?yàn)椴亟?jīng)洞內(nèi)并沒有整部大藏經(jīng)或其他珍貴物品，大多是斷篇?dú)埦恚懹小皸墶弊帧Ｓ械慕?jīng)卷背面還用于記流水帳，或被用做學(xué)生的習(xí)字本、壁畫榜題底稿，有舊物利用的性質(zhì)。如果是避難藏寶的話，是不會(huì)藏這些沒有價(jià)值的殘經(jīng)破卷的。
近幾年以敦煌學(xué)者梅林先生為代表，提出了藏經(jīng)洞的封閉與遼代的佛教末世說盛行有關(guān)。佛教徒們由于擔(dān)心末世的到來而提前收藏經(jīng)卷。此外，還有學(xué)者提出了佛教供養(yǎng)物說，即認(rèn)為藏經(jīng)洞的寶物均為佛教供養(yǎng)法物。
藏經(jīng)洞封閉時(shí)間也待考證
至于藏經(jīng)洞封閉的時(shí)間，根據(jù)藏經(jīng)洞出土的物品中，有確切記年的最晚的一件寫經(jīng)是公元1002年抄寫的《大般若波羅蜜多經(jīng)》（現(xiàn)存俄羅斯）這一線索推測(cè)，藏經(jīng)洞封閉的時(shí)間應(yīng)該是在1002年以后的某個(gè)時(shí)間。當(dāng)然流散在國(guó)外的敦煌寫卷中還有些較晚的資料。如記者在大英圖書館所見的編號(hào)為S．1723的《大乘無量壽經(jīng)》背面就有“大明洪化四年壬戌冬月季”題記，洪化是吳三桂之子吳世璠的年號(hào)，相當(dāng)于清朝康熙二十一年（1682年）。但由于該卷子是否出自藏經(jīng)洞還是敦煌周邊，有待考證，因此也就很難作為推測(cè)洞窟封閉時(shí)間的佐證而使用。
由于藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)所帶來的巨大影響和深遠(yuǎn)意義，專家學(xué)者們一直祈望在莫高窟可以有再次驚人的發(fā)現(xiàn)。但無論是上個(gè)世紀(jì)五六十年代對(duì)莫高窟大規(guī)模的考古梳理，還是近十年來對(duì)北區(qū)洞窟的考古發(fā)掘，至今都沒有發(fā)現(xiàn)第二個(gè)或類似的藏經(jīng)洞。但在每一位敦煌學(xué)者的心中，這都是一個(gè)可望而不可即的夢(mèng)想。
“開不逢時(shí)”的藏經(jīng)洞寶藏
《大敦煌》第二部主要講述了二十世紀(jì)初藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來國(guó)寶流失的恥辱過程。劇中王道士的表演可謂活靈活現(xiàn)。的確，就是這個(gè)愚昧無知、可憐而又可氣的王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。也正是通過他的手，藏經(jīng)洞內(nèi)的寶藏流失到海外，至今仍然杳無歸期。
王道士是湖北麻城人，別看他身材矮小，目光呆滯，卻頗有心計(jì)，對(duì)宗教極為虔誠(chéng)。他每天四處募捐，一心想在敦煌再多造些道教的神像。公元1900年5月26日，王道士在清理莫高窟內(nèi)的流沙時(shí)無意間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞這個(gè)驚天的秘密。
敦煌藏有寶藏的消息很快傳到了正在亞洲腹地探險(xiǎn)考古的英國(guó)人斯坦因的耳中。1907年5月21日斯坦因來到敦煌，見到了王道士。狡猾的斯坦因覺得要想得到寶藏，僅靠金錢來誘惑王道士是很難成功的，于是他想到了玄奘。在記錄他此次中國(guó)之行的報(bào)告《西域考古圖記》中，斯坦因這樣寫道：“在中國(guó)，只要談到玄奘，無論是學(xué)者還是目不識(shí)丁的普通人，都會(huì)和我談得很投機(jī)�！惫唬醯朗亢芸炀捅凰固挂蛩f的玄奘話題所吸引了，視同斯坦因?yàn)橹�。而斯坦因卻這樣寫道：“雖然王道士對(duì)佛教知識(shí)所知甚少，卻和我一樣對(duì)玄奘頂禮膜拜。我對(duì)自己的計(jì)劃更有信心了�！�
當(dāng)天夜里，王道士向斯坦因打開了藏經(jīng)洞的大門。最后，斯坦因僅用200兩馬蹄銀就換走了24箱古代經(jīng)卷文書，5箱繪畫、刺繡及其他工藝品等文物。這批文物運(yùn)到英國(guó)后，頓時(shí)轟動(dòng)了世界。1914年斯坦因再次來到敦煌，又用500兩銀子從王道士手中換取5箱寫經(jīng)。斯坦因在敦煌兩次的掠取，帶回去的大量文物，是他一生考古事業(yè)的頂峰。這些文物中就包括世界上最早出現(xiàn)的印刷書籍《金剛經(jīng)》，以及《大唐西域記》最古老的版本片段。
1908年聞風(fēng)而至的法國(guó)人伯希和以500兩銀子換取6000余件文書和200多件紙畫和絹畫。由于伯希和本人精通13種語言，包括中國(guó)話和古代漢語，因此伯氏所帶走的皆為精品。1909年，伯希和在回法國(guó)前，為了炫耀自己的發(fā)現(xiàn)，將部分敦煌寫本帶到當(dāng)時(shí)的北京六國(guó)飯店展出，直到此時(shí)，遠(yuǎn)在京城的中國(guó)學(xué)者們才知道敦煌寶藏的存在。
1923年當(dāng)美國(guó)人華爾納來到敦煌時(shí)，藏經(jīng)洞已經(jīng)空無一物。于是他干脆就采用粘貼的化學(xué)方法，剝離了敦煌最好的12幅壁畫，連同兩座精美的菩薩泥塑一起運(yùn)回美國(guó)。
今天，敦煌文書散落在世界上77家博物館和圖書館，收藏國(guó)家包括英、法、德、日等12個(gè)國(guó)家。而目前國(guó)內(nèi)收藏總卷數(shù)為8697號(hào)，僅僅是出土?xí)r文物的五分之一！而且絕大部分都是佛經(jīng)，那些具有無限深廣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義與極其豐富的世俗生活內(nèi)容的文書，基本都被伯希和與斯坦因運(yùn)走了。而國(guó)內(nèi)收藏的這些佛經(jīng)也被清朝的官員們撕裂得首尾不全，傷痕累累，這實(shí)在是一個(gè)民族最為黑暗的一頁。悲乎哀哉，無怪乎國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生說：“敦煌學(xué)者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也�！�
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