弘揚(yáng)華夏文明精髓復(fù)興絲綢之路文化
——絲綢之路文化峰會(huì)特邀嘉賓演講摘登之二
建設(shè)現(xiàn)代影像絲綢之路
中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)主席、分黨組書記 王瑤
什么是影像絲綢之路？就是充分利用影像反映21世紀(jì)絲綢之路的內(nèi)涵和特征，就是讓古老的絲綢之路與現(xiàn)代攝影相碰撞。
影像絲綢之路囊括了影像記錄的真實(shí)性、深刻性、廣泛性、豐富性等特征。隨著全媒體時(shí)代的到來，攝影與其他媒介進(jìn)行著融合，比如說3D影像、微電影以及4D全新影像技術(shù)等。我們可以看到，攝影以無可比擬的大數(shù)據(jù)量、全景視角和豐富的樣式，使得面對(duì)絲綢之路題材的時(shí)候足以如魚得水。我想強(qiáng)調(diào)的是影像絲綢之路的核心是人，這包括人的創(chuàng)造、人的生活、人類的文化延續(xù)、人與自然、人與社會(huì)、人與人的各種關(guān)系等等，我們要始終把核心、把重點(diǎn)放在人身上。
在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代打造影像絲綢之路，是當(dāng)代中國(guó)攝影人的時(shí)代命題。應(yīng)該進(jìn)一步提升影像絲綢之路的專業(yè)性，在攝影大普及條件下，研磨專項(xiàng)題材，推出精品力作。從宏觀層面看，攝影家可以從經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化角度研究絲綢之路這個(gè)關(guān)乎全球一半人口的多維巨變的命題；從中觀層面看，攝影家可以以科學(xué)的、發(fā)展的、人文的和辯證的態(tài)度探討絲路沿線各國(guó)、各地區(qū)、各民族之間生生不息的觀點(diǎn)；從微觀層面看，還可以面對(duì)局部地域特殊時(shí)段和特定人群或主題進(jìn)行全景式的專題呈現(xiàn)。
影像絲綢之路還應(yīng)該增強(qiáng)大眾性，中國(guó)擁有世界上最廣大的攝影家和愛好者隊(duì)伍，在全民攝影的時(shí)代，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大眾關(guān)注絲綢之路題材；要進(jìn)一步擴(kuò)大影像絲綢之路的國(guó)際性，以攝影這個(gè)國(guó)際化語(yǔ)言為媒介，推動(dòng)絲綢之路為紐帶的國(guó)際交流合作。此外，還可以通過創(chuàng)建絲綢之路手機(jī)分享平臺(tái)、舉辦中國(guó)“絲綢之路”微畫冊(cè)大賽、命名準(zhǔn)入或提倡絲綢之路中國(guó)段乃至沿線其他國(guó)家建立絲綢之路主題酒店等方式拓展絲綢之路的多媒體化。
兩千年前的絲綢之路用人和動(dòng)物的腳步丈量，用眼睛觀看；兩千年后的絲綢之路，用現(xiàn)代交通工具貫穿，用影像傳播。今天的行走書寫、拍攝更加考量我們的歷史眼光和世界胸襟，影像不僅作為表達(dá)的媒介，更加作為傳播的載體，通過更多不同膚色、不同民族人們的眼睛和雙手，讓歷史與精神的價(jià)值蘊(yùn)含其中，影像絲綢之路從而綿延永久。
沿著馬可·波羅的足跡尋找絲綢之路
當(dāng)代世界著名攝影師 麥克·山下
我認(rèn)為甘肅是絲綢之路上的一個(gè)中心地帶。要走完絲綢之路，必須要經(jīng)過甘肅。
我拍攝的路線和馬可·波羅當(dāng)年的路線是一樣的。他是第一個(gè)從絲綢之路上經(jīng)過的旅行家，他把絲綢之路介紹給了全世界以及全中國(guó)人，這在十三世紀(jì)的時(shí)候是從來沒有人做到的事情。我沿著馬可·波羅當(dāng)年所走的路線，一路向東，從羅馬到中國(guó)，忠實(shí)地還原馬可·波羅的旅程。我確信馬可·波羅當(dāng)年確實(shí)從羅馬來到了中國(guó)，他在行記中描寫的一些山川、地貌、民族、風(fēng)情，真實(shí)地存在著。
在我拍攝的照片里有敦煌的鳴沙山，馬可·波羅在他的行記中提到在這里的沙丘中行進(jìn)會(huì)發(fā)出聲音。到敦煌的時(shí)候，我在思考怎樣取景，怎樣拍出一幅風(fēng)格迥異的照片，通過照片讓人們感覺像是回到了馬可·波羅所在的那個(gè)時(shí)代。
我來過嘉峪關(guān)兩次，一次是拍攝馬可·波羅行記，還有一次是為了拍攝長(zhǎng)城而來。這個(gè)地方是長(zhǎng)城的一段，為什么馬可·波羅沒有在行記當(dāng)中提到長(zhǎng)城，可能漢代修筑的長(zhǎng)城比較低，高度只有三米。我希望這些地方不要被過度的旅游開發(fā)破壞，不要人為地破壞它。
在歷史和神話交織的道路上關(guān)注現(xiàn)實(shí)
中央電視臺(tái)編導(dǎo) 李文舉
我以我們拍攝的紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》為例，與大家共同探討在歷史和神話交織的道路上如何關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
絲綢之路是一條概念之路。沒有路牌，只是一條連接波斯與中國(guó)，連接地中海與中國(guó)的道路；也是亞歐大陸古代文明之間交流的道路�？梢哉f，在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)，絲綢之路涵蓋整個(gè)世界。
紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》，開始的方向是講述古代絲綢之路上的傳奇人物，比如張騫、班超、解憂公主等，鳩摩羅什、杜環(huán)、高仙芝、太和公主、馬可·波羅等歷史人物都進(jìn)入了我們的視野。但絲綢之路的現(xiàn)實(shí)，卻越來越吸引著我們的視線。所以三年來，我們從歷史出發(fā)，帶著歷史的意向，走過中國(guó)、吉爾吉斯斯坦、巴基斯坦、印度、土耳其等8個(gè)國(guó)家，去尋找絲綢之路的現(xiàn)實(shí)�？偣才臄z了100多個(gè)人物，4萬(wàn)分鐘的素材，但成片只有400分鐘，是百分之一的比例。
阿拉伯商人說，中國(guó)是世界上最開放的國(guó)家。作為土生土長(zhǎng)的甘肅人，我最想講、感受最深的就是甘肅要走出去。
走出去沒那么可怕。甘肅是一個(gè)內(nèi)陸省份，更應(yīng)該積極走出去。甘肅人有非常好的韌性，無論在什么地方都能生活得很好。比如拍攝紀(jì)錄片時(shí)，能在吉爾吉斯斯坦吃到正宗的蘭州拉面，在很多地方看到中國(guó)制造的玩具。像這種看似很小，但與生活密切相關(guān)的東西或許平時(shí)看不出來，但慢慢就會(huì)生根發(fā)芽，慢慢滲透到日常生活中。我們可以沿著絲綢之路開創(chuàng)自己的生活，只需要大家勇敢地走出去。
影像絲綢之路的當(dāng)代再發(fā)現(xiàn)
自由電視人 蔣樂群
電視紀(jì)錄片是怎樣把一個(gè)小眾化的東西變成大眾化的東西，不是說越艱難、越復(fù)雜越好。電視紀(jì)錄片不是學(xué)術(shù)論文，能夠讓大家看得很舒服，感受到其中的歷史，那就是很有意義的事情。能把時(shí)代追求最深刻的東西表現(xiàn)出來才是紀(jì)錄片的價(jià)值，好的紀(jì)錄片平均收視率都是在8%到10%，幾乎涵蓋了社會(huì)的精英人士，而這些人基本決定了社會(huì)的走向。
我這次到甘肅，感受最深的就是敦煌文化。在中華民族的歷史上，只有敦煌文化能延續(xù)一千年。除了敦煌文化，再也沒有第二個(gè)東西可以表現(xiàn)中國(guó)人在這一千年來的偉大追求和超越，這里邊有好多東西等著我們?nèi)リU釋。其實(shí)，紀(jì)錄片不是給人結(jié)論的。與其說，紀(jì)錄片給人結(jié)論，不如說給觀眾一些需要解決的東西，那才是真正的紀(jì)錄片。很多同行有感受，腳本寫好了、也想好了怎么拍，但其實(shí)更多的是在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)、遇到讓自己不能理解的東西。或許，這些自己不能理解的東西才是真正需要的東西，才可能讓觀眾得到啟發(fā)和思考。
以影像志重構(gòu)地方文化版圖
中國(guó)新影集團(tuán)黨委書記 楊曉民
這次絲綢之路文化峰會(huì)把絲路文化與甘肅文化聯(lián)系起來，我從影像角度如何建立甘肅文化版圖提點(diǎn)建議。
首先，絲綢之路文化不能代替甘肅文化，但可以用絲路文化整合、提煉、重建甘肅文化。如何整合、提煉、重建甘肅文化，從研究方面應(yīng)該有一些思考。
河西走廊是絲綢之路的黃金地段，絲綢之路文化也是甘肅文化最具活力的一部分。它是印度文化、歐洲文化、伊斯蘭文化大交匯的地方，這在中國(guó)是很少有的。
那么，絲綢之路的精神是什么？對(duì)話、互利、共贏。所以要在精神層面打造甘肅文化板塊，可以借助絲路文化來構(gòu)建甘肅文化。我認(rèn)為可以有多個(gè)主題的板塊。甘肅的山水文化、宗教文化、石窟文化、敦煌文化、城市文化、民族文化、民俗文化以及史前文化和遺址文化。
雖然不要用絲路文化代替甘肅文化，但可以用絲路文化的開放精神和絲路文化的視角來打造甘肅文化的這些板塊，將甘肅文化打造成西部的文化亮點(diǎn)和文化新高地。通過影像對(duì)甘肅文化版圖進(jìn)行整理、提煉、塑造，對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行開發(fā)，再進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。
同時(shí)，影像出來以后，可以以此為品牌推動(dòng)甘肅的文化發(fā)展，構(gòu)建共同的精神家園。值得注意的是，甘肅文化最大的核心和亮點(diǎn)是開放性、包容性，要放眼世界，提高甘肅文化的影響力和傳播力。
絲綢之路在史前就是友好往來之路
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng) 王巍
說起絲綢之路，大家都會(huì)想到西漢武帝時(shí)期派遣張騫出使西域，這是廣為人知的絲綢之路的路線。大家可以看到，從中國(guó)漢代的洛陽(yáng)、長(zhǎng)安經(jīng)過中亞、西亞一直到歐洲。
生活在古代中原地區(qū)或者中國(guó)內(nèi)地的這些人與以西地區(qū)人的交流，是不是從漢代開始？答案肯定不是。
文獻(xiàn)中記載著西周穆王游歷四方的故事。穆王所去的地點(diǎn)有很多的爭(zhēng)論，我的觀點(diǎn)認(rèn)為它應(yīng)該是在甘肅和新疆東部那一帶。根據(jù)這樣一個(gè)文獻(xiàn)，中原王朝和西域地區(qū)的交流至少可以追溯到西周中期，大約在公元前900年左右。
早在距今七八千年的史前時(shí)期新石器時(shí)代中期，生活在黃河中下游的先民們就與西域地區(qū)的居民發(fā)生了交流。與此同時(shí)，絲綢也在這一時(shí)期被長(zhǎng)江中下游的居民所發(fā)明，并傳播到西方。大約在距今5000年到4500年前，在西亞地區(qū)出現(xiàn)的冶金術(shù)、小麥、綿羊和黃牛的某些種類通過河西走廊傳入了中原地區(qū)。
絲綢之路自史前時(shí)期就是中華民族的先民與生活在中亞、西亞和地中海沿岸地區(qū)人們的友好往來之路，互通有無之路，相互學(xué)習(xí)之路，共同發(fā)展之路。
中華文明正是由于同其他文明的不斷交流，才保持著活力蓬勃發(fā)展，生生不息，這也是中華文明得以連綿不斷，延續(xù)至今的重要原因之一。如今我們研究絲綢之路的歷史，傳承絲綢之路的精神，就是要讓它扎根于我們的心中，得到更大的發(fā)揚(yáng)。
青銅時(shí)代世界體系中的中國(guó)
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員 易華
大約五千年前，西亞和中亞部分地區(qū)已進(jìn)入青銅時(shí)代，逐漸形成了世界體系。大約四千年前，東亞開始進(jìn)入青銅時(shí)代世界體系，和歐洲一樣，東亞也是這個(gè)體系的邊緣地區(qū)。
一、青銅之路與中國(guó)的青銅時(shí)代�？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期的青銅器是比較孤立的馬家窯銅器，出現(xiàn)在甘肅地區(qū)。絲綢之路不只是青銅，我講述其中最重要的內(nèi)容：馬車、山羊、綿羊、黃牛、小麥、磚建筑、洞室墓與墓道和火葬、戰(zhàn)爭(zhēng)、金器等。
我舉的這些例子大致可以看作青銅時(shí)代的標(biāo)志，中國(guó)都具備了這些標(biāo)志，所以我認(rèn)為可以把中國(guó)并到青銅時(shí)代的世界體系當(dāng)中。
二、西亞中亞既是歐洲的東方，也是中國(guó)的西方，世界體系中心與外圍是相對(duì)的，因時(shí)而變，且可有多個(gè)中心，青銅時(shí)代世界體系中，中國(guó)既是邊緣，也是中心。
三、青銅時(shí)代以小麥為標(biāo)志的農(nóng)耕文化和以馬為標(biāo)志的游牧文化傳播亞歐大陸，形成了世界體系。青銅時(shí)代世界體系學(xué)說將中國(guó)整合到世界，有助于透徹理解中國(guó)與世界的關(guān)系。
絲綢之路甘肅段酒歷史和酒文化
甘肅武酒酒業(yè)集團(tuán)總經(jīng)理 馮淑剛
以釀酒的眼光打量絲綢之路，聽到的、看到的、喝到的都是美酒；在我們眼里，絲綢之路也是美酒之路。作家張海龍?jiān)谏⑽募段鞅逼�，男人帶刀》中說“從蘭州一直向西……這么一條狹長(zhǎng)的地方，喚作河西走廊。西北人稱這一帶為‘河西酒廊’。無他，只因此地產(chǎn)美酒，盛產(chǎn)酒徒，酒事頗盛之故�！薄昂游髦兀h縣有酒廠，人人皆善飲�！�
我把河西走廊的酒習(xí)俗總結(jié)為三句大白話：見天就想喝酒，見事就想喝酒，見人就想喝酒。下面，我們來梳理絲綢之路甘肅段酒歷史的三個(gè)主要時(shí)期。
一是新石器時(shí)代中葉西漸的發(fā)酵釀酒時(shí)期。新石器時(shí)代中葉起，大概距今5000年、4500年和4350年左右，馬家窯文化馬家窯類型、馬家窯文化半山類型和馬家窯文化馬廠類型先后擴(kuò)散到甘肅武威、張掖和酒泉；隨著這三波中國(guó)農(nóng)業(yè)文化向西擴(kuò)散，有意識(shí)利用糧食發(fā)酵釀酒的技術(shù)引入到整個(gè)河西走廊。
二是漢代起從中亞引種葡萄并利用葡萄釀酒的時(shí)期。西漢從中亞引進(jìn)了葡萄種植和葡萄釀酒技術(shù)。而甘肅武威和河西走廊是從中亞引種葡萄的前沿地區(qū)，也是最適宜種植葡萄的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)區(qū)。
三是西夏始創(chuàng)蒸餾酒的時(shí)期。1953年，敦煌文物研究所考察榆林窟，在3號(hào)窟發(fā)現(xiàn)了繪有“蒸餾法釀酒”的《千手觀音經(jīng)變》圖。1959年，李約瑟推測(cè)它可能是全世界最早的“蒸餾酒圖”，并將其推測(cè)的觀點(diǎn)收錄在1980年出版的英文版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中。
本報(bào)記者 施秀萍 李欣瑤 摘錄整理本報(bào)記者 盛學(xué)卿 攝影本版編輯 曹蕾
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