女?huà)z祭儀文化溯源
張同勝 姜媛媛
▲圖為秦安2017(丁酉)年祭祀女?huà)z典禮現(xiàn)場(chǎng) 配圖：天水在線
《隴城縣志》記載：“三月十二日，在龍泉井舉行迎取圣水儀式。上午9時(shí)，鑼鼓齊鳴，華蓋依仗，鄉(xiāng)老們手捧祭祀貢品從女?huà)z祠緩緩走出，來(lái)到龍泉井，上香、奠酒、恭讀祭文。隨后，三位祭祀長(zhǎng)老在嗩吶和爆竹聲中，用彩陶尖底瓶迎取龍泉圣水，并將圣水盛入圣物彩陶盆。迎取隊(duì)伍又穿城游行，經(jīng)關(guān)帝廟到女?huà)z祠，將迎取的龍泉圣水供奉于女?huà)z圣像前，以備十五日祭祀時(shí)灑水祈福�！�
隴城縣縣志所記載的女?huà)z祭儀，它令人產(chǎn)生困惑或疑惑的問(wèn)題很多，例如，女?huà)z祭儀中的重要部分之一就是到龍泉井取水，可是其背后的深層文化結(jié)構(gòu)是什么呢？其實(shí)，女?huà)z祭儀自漢代以來(lái)的內(nèi)核是祈晴，不是祈雨。女?huà)z補(bǔ)天，何以補(bǔ)天？要言之，即止雨。也許是在歷史的長(zhǎng)河里由天旱時(shí)的祈雨而演變?yōu)榕畫(huà)z祭儀，也有可能是由于氣候的變化導(dǎo)致女?huà)z祭儀從祈晴改變?yōu)槠碛�，不管怎么樣，�?dāng)前的女?huà)z祭儀則忽視了祭祀女?huà)z的初心和本義。
女?huà)z祭儀中的迎取圣水儀式，它沒(méi)有考慮祭祀女?huà)z的本來(lái)寓意。古人云：“雨不霽，祭女?huà)z�！薄墩摵狻ろ樄钠芬嘣疲骸熬糜瓴混V，則攻社，祭女?huà)z�！薄墩f(shuō)文解字》對(duì)“霽”的解釋是“雨止也”。古人的這句話，點(diǎn)明了祭祀女?huà)z的緣由，即大雨不停止，天不放晴，久雨成災(zāi)，此時(shí)就需要祭祀女?huà)z，因?yàn)榕畫(huà)z能夠補(bǔ)天；媧字本義亦為陰陽(yáng)之陽(yáng)的表征。在古人感性層面的意識(shí)中，暴雨不止，可能是天破了一個(gè)窟窿。為什么補(bǔ)天？因?yàn)樘煊锌吡�，降大雨，雨水太多，造成了澇�?zāi)，所以需要補(bǔ)天；誰(shuí)能夠補(bǔ)天呢？女?huà)z。女?huà)z何以補(bǔ)天？煉五色石補(bǔ)天。女?huà)z補(bǔ)天，是為了治水，因此，隴城女?huà)z祭儀中的迎取圣水顯然是在祭祀儀式設(shè)計(jì)中犯了邏輯上的錯(cuò)誤，祭儀中不應(yīng)出現(xiàn)迎取圣水的儀式，而是代之以煉石。為什么呢？因?yàn)榕畫(huà)z煉石以補(bǔ)天，才是古人祭祀女?huà)z儀式背后真正的寓意。
女?huà)z補(bǔ)天，最早出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》。它寫(xiě)道：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載�；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。
久雨為淫�！蹲髠鳌吩唬骸疤熳饕辏τ隰沂�。”《史記》亦云：“淫雨不霽，水不可治�！鄙裨拰W(xué)專(zhuān)家袁珂指出：“女?huà)z補(bǔ)天，其目的無(wú)非治水。‘積蘆灰’已明言‘止淫水’。其余之事：‘?dāng)圉椬恪畾⒑邶垺�，乃誅除水災(zāi)時(shí)興波逐浪之水怪；而‘煉石補(bǔ)天’所用之‘石’，亦堙洪水必需之物�！迸�?huà)z補(bǔ)天，是為了止雨。而在民間，不只是在秦隴大地，其他地方也有揚(yáng)蘆灰以止雨的習(xí)俗，它或許與女?huà)z補(bǔ)天故事相關(guān)：“‘積蘆灰止淫水’，則是至今仍保留在魯南民間的揚(yáng)灰止雨民俗�！泵袼着c故事、神話相滲透，言說(shuō)著上古時(shí)代的生存經(jīng)驗(yàn)記憶。
歷史記載，金代泰和九年（公元1209年），隴城曾降特大暴雨。由此可以推知，之前隴城縣極有可能降過(guò)特大暴雨，這是非常有可能的，因?yàn)樵谖覈?guó)古代，氣候與當(dāng)下的氣候不完全一樣。晚至唐代，天水一帶由于氣候炎熱，雨水豐沛而竹林茂密。杜甫《石龕》詩(shī)云：“伐竹者誰(shuí)子？悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊�！庇纱诉M(jìn)而可以推知，濕熱多雨的生態(tài)環(huán)境中老百姓為了收成而需要祈盼晴天，不是祈雨，于是就有了女?huà)z補(bǔ)天或掃云娘娘的故事。掃云娘娘與女?huà)z，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦恼f(shuō)法，是同一個(gè)人或同一位神。其中，掃云娘娘的故事似乎更令人可信。
筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)聽(tīng)隴城縣當(dāng)?shù)厝酥v了一個(gè)掃云娘娘的故事。故事說(shuō)女?huà)z就是掃云娘娘，天上烏云密布，一場(chǎng)大雨即將降下。此時(shí)，正是農(nóng)忙季節(jié)，田地里的莊稼已經(jīng)成熟。收割季節(jié)，如果下一次大雨，莊稼就收割不成，老百姓就沒(méi)有飯吃。于是，當(dāng)?shù)匕傩掌砬笈畫(huà)z止雨救災(zāi)。女?huà)z飛上天空，用大掃帚將天上的烏云用力地掃去。烏云被掃沒(méi)了，天放晴了，人們歡呼雀躍，感謝女?huà)z，親切地稱(chēng)她為掃云娘娘。
無(wú)獨(dú)有偶，在今山東棗莊嶧城也有掃云娘娘的故事。學(xué)者牛家義說(shuō)：“在嶧城山區(qū)農(nóng)村至今保持著掛‘掃云娘娘’止淫雨的風(fēng)俗，每遇久雨不晴，百姓即扎成手拿掃帚的紙人，懸掛在屋檐下，謂之掃云娘娘，祈求她顯靈以止淫雨�！彼M(jìn)而認(rèn)為，“這顯然是女?huà)z‘止淫水’的遠(yuǎn)古遺存�！庇纱丝梢�(jiàn)，祭祀女?huà)z，在中國(guó)歷史上，無(wú)論是官方還是民間，從沒(méi)有是關(guān)乎祈雨的，而是為了止雨。
北方以及在南方的客家，每年正月二十他們都過(guò)天穿節(jié)。清代所修類(lèi)書(shū)《淵鑒類(lèi)函》卷一三《歲時(shí)部》記載：“補(bǔ)天穿。《拾遺記》云：‘江東俗稱(chēng)正月二十為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補(bǔ)天穿�！比~春聲認(rèn)為，“考‘天穿’日即二十四節(jié)氣中的‘雨水’日，一般在每年陽(yáng)歷二月十九日，陰歷正月十九至二十三左右，是日‘天一生水’，多半有雨，故謂之‘天穿’。這是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)對(duì)氣象的一種解釋。”（葉春聲《廣州歲時(shí)節(jié)令通考》，《嶺南文史》1984年第2期。）農(nóng)歷正月二十前后，天下大雨，古代的老百姓誤以為是“天穿”，于是就在這一天祭祀女?huà)z，祈請(qǐng)她補(bǔ)天。
民間祭祀女?huà)z，還有一種習(xí)俗性的儀式，那就是他們通過(guò)攤煎餅的形式來(lái)過(guò)天穿節(jié)。宋代李覯有詩(shī)云“一枚煎餅補(bǔ)天穿”（趙杏根選編《歷代風(fēng)俗詩(shī)選》），此之謂也。陜西《安塞縣志》記載：“二十日，家家吃煎餅，名曰補(bǔ)天。二十三日夜，家家院內(nèi)打火，又淋搌布水于火上，謂之‘煉干’�！边@些民俗，無(wú)不體現(xiàn)并言說(shuō)著祭祀女?huà)z的實(shí)際內(nèi)容。
由以上女?huà)z補(bǔ)天的本事、掃云娘娘的民間故事、天穿節(jié)的由來(lái)及其習(xí)俗可知，這些敘述和民習(xí)都是由于天降大雨或久雨不晴造成了雨澇災(zāi)害，從而民眾祭祀女?huà)z祈求天晴以求得莊稼的豐產(chǎn)，畢竟在古代中國(guó)老百姓主要還是靠天吃飯。
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