【溯源甘肅】
穿越千年的最美石窟雕塑
甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 李清凌
聞名于世的中國(guó)佛教四大石窟寺——敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、山西云岡石窟及河南龍門石窟，一半在甘肅境內(nèi)。莫高窟、麥積山石窟及甘肅永靖縣的炳靈寺石窟，是中國(guó)現(xiàn)存最早、藝術(shù)水平極高的十六國(guó)北朝佛教雕塑群像，它們金碧熒煌，美輪美奐，同這里的古建筑、壁畫等一起構(gòu)成甘肅歷史文化極為靚麗的瑰寶。
莫高窟雕塑
魏晉十六國(guó)北朝是中國(guó)佛教造像的初創(chuàng)時(shí)期，就莫高窟雕塑而言，這一時(shí)期保留至今的塑像既繼承中國(guó)雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，又吸收犍陀羅雕刻的風(fēng)格，極為莊嚴(yán)精美。這些雕塑包括泥塑施彩、石胎泥塑施彩、石雕、木雕等多種材質(zhì)的造像。如現(xiàn)存十六國(guó)北涼時(shí)期的268窟塑像，是在一狹長(zhǎng)主室正壁龕內(nèi)，彩塑一尊肉髻圓臉，古樸安詳?shù)慕荒_彌勒坐像。北涼275窟正壁也塑一尊高3.4米的彌勒像，它揚(yáng)掌交腳，坐雙獅座，兩側(cè)壁龕內(nèi)還有較小的彌勒像。衣裝稍窄，體態(tài)俊美，簡(jiǎn)潔古樸，莊重和悅，整個(gè)窟龕所反映的主要是彌勒佛教題材。296窟北周時(shí)期的造像，正面龕內(nèi)塑一尊佛，從內(nèi)向外，兩側(cè)有二力士、二弟子，龕外左右各塑一菩薩。佛像平腿坐，雙目微閉，長(zhǎng)眉如勾，嫩美而睿智。二弟子俯首沉思，若有所會(huì)，龕外菩薩也極清雋。佛、弟子、菩薩均施粉面，更顯得樸素、雅正和莊嚴(yán)，是一組難得見到的佳塑，令所有觀賞者賞心悅目，感觸頗深。
莫高窟這一時(shí)段的塑像以北朝時(shí)期數(shù)量最多，規(guī)模最大。285窟是魏宗室東陽(yáng)王元榮所造，428窟是北周武帝時(shí)的建平公于義造。窟室寬敞，像設(shè)較多。僅供養(yǎng)人就有世族、僧侶、奴婢等，他們不論男女、尊卑，分列在石窟甬道的兩側(cè)，體現(xiàn)出佛教眾生平等的思想。造像形態(tài)大都呈現(xiàn)出寬額隆鼻、細(xì)眉長(zhǎng)眼、嘴角含笑，無比安詳靜穆的特點(diǎn)。可以想象，在那個(gè)殺伐戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下，這些栩栩如生的佛教造像能給人以溫暖、安慰和希望。248窟中心柱正龕佛像、259窟西壁正龕內(nèi)北魏塑二坐佛像，都一腿盤坐，一腿斜伸，左手搭在膝蓋上，右手舉起，雙目微閉，似在思維。臉圓形，額寬眉長(zhǎng)，微低頭，有髭須，神態(tài)極為靜穆。257窟的坐佛，衣褶采用貼泥微凸的塑法，不同于中國(guó)傳統(tǒng)的陰刻法，應(yīng)是受犍陀羅雕刻技法影響的結(jié)果。不論哪種技法，所刻衣紋都很勻稱，工藝洗練，質(zhì)感很強(qiáng)。尤其是西魏、北周時(shí)期的菩薩像，腰圍長(zhǎng)裙，肩搭霞帔，掛于兩臂，在胸前打結(jié)。個(gè)個(gè)神態(tài)文靜，含蓄微笑，可親可敬，給后世造像者以極大的啟發(fā)和影響。
莫高窟這一時(shí)期塑像的主要特點(diǎn)是身軀健美，面容清俊，超凡脫俗，富有智慧，雕塑技巧中西結(jié)合，生動(dòng)感人。每看一窟，都會(huì)讓你受益匪淺。
炳靈寺雕塑
炳靈寺石窟位于甘肅永靖縣小積石山，關(guān)于它的創(chuàng)建還有一段傳奇故事。據(jù)唐沙門釋道世記載：“晉初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里。度風(fēng)林津，登長(zhǎng)夷嶺，南望名積石山，即《禹貢》導(dǎo)河之地也。眾峰競(jìng)出，各有異勢(shì)�；蛉鐚毸�，或如層樓。松柏映巖，丹青飾岫，自非造化神功，何因綺麗若此。南行二十里，得其谷焉，鑿山構(gòu)室，接梁通水繞寺，花果蔬菜充滿。今有僧住。南有石門，濱于河上。鐫石文曰：‘晉太始年之所立也’�！保ㄡ尩朗馈斗ㄔ分榱帧罚┨加肿魈┦迹�265年—274年），是晉武帝的年號(hào)。佛教傳入中國(guó)以后，早在東漢時(shí)代就在洛陽(yáng)建立白馬寺。三國(guó)吳孫權(quán)在建業(yè)(今江蘇南京市)立建初寺，作為佛教傳入中國(guó)的第二站（第一站在今新疆），說西晉初在河西開窟建寺完全合乎情理。依據(jù)這條史料可以判斷炳靈寺是甘肅有文字記載的最早的佛教窟寺。
十六國(guó)北朝時(shí)期，炳靈寺有代表性的雕塑位于第169窟、第126窟及第6窟。
第169窟是一個(gè)自然山洞，壁無規(guī)則，地不平整。信眾藝人分期選取適當(dāng)壁面進(jìn)行雕塑繪畫，積漸而大，遂成氣候�，F(xiàn)存繪塑壁龕被定為24個(gè)編號(hào)，其中第6號(hào)龕塑有一佛二菩薩，榜題標(biāo)明為無量壽佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩。龕中有建弘元年（420年）造像題記，可知是西秦乞伏熾磐時(shí)代的作品。佛像寬額隆鼻，細(xì)眉長(zhǎng)眼，穿半披肩袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)。菩薩披肩長(zhǎng)發(fā)，上身袒露，佩瓔珞，飾臂釧、腕釧，穿大裙，站于蓮臺(tái)。塑像的面、胸及四肢涂以白色，五官輪廓用墨線勾勒，衣裙、背、項(xiàng)光施以彩繪，佛的背、項(xiàng)光繪火焰紋。背光內(nèi)有伎樂天，分別持箜篌、腰鼓、排簫等。第17號(hào)龕下部西秦石胎泥塑半跏菩薩思維像，左手搭于膝上，右手斜壓在坐臺(tái)沿，雙眼微閉，低頭含笑，臉相圓滿，似老似少。就是說，讓老人看像是老人,年輕人看像是年輕人，又都會(huì)給你和悅輕快的感覺。龕內(nèi)北壁上方彩繪有十方佛。其他編號(hào)的窟龕內(nèi)以及可以容納圖畫的壁面，原都隨形就勢(shì)，不惜工費(fèi)地創(chuàng)置塑像和壁畫。
第126窟開鑿于北魏�？咧姓邶悆�(nèi)雕塑二佛，微側(cè)身相對(duì)，佛兩側(cè)貼龕壁各半圓雕出一菩薩。佛座下北側(cè)雕有一供養(yǎng)弟子。北壁雕有交腳彌勒及二菩薩，彌勒方座，座下雕二只獅子�？邇�(nèi)壁面浮雕滿布，一片璀璨，細(xì)數(shù)共有112尊雕像，并有北魏宣武帝延昌二年（513年）造窟題記。雕像技藝頗高。如正龕兩佛，反映的是釋迦、多寶佛說法相。兩佛臉呈方形，面容清癯，肉髻前傾，細(xì)眉隆鼻，薄唇凸頤，眼均微閉，長(zhǎng)頸薄衣，一手撫膝，一手揚(yáng)掌，似在講說善惡因緣、生死輪回的道理。此類雕塑題材在國(guó)內(nèi)其他石窟中也能見到，似有固定的模本，但像炳靈寺這樣品位高，有題記的雕像并不多見，它完全稱得上這一時(shí)代釋迦、多寶說法像的標(biāo)準(zhǔn)版本。
第6窟開鑿于北周。窟呈平面長(zhǎng)方形，平頂，高2米，深1.9米。南北兩壁雕菩薩立像各一尊，均戴寶冠，袒胸，披巾于腹前交叉下垂，著長(zhǎng)裙，手執(zhí)凈瓶、念珠等法物。壁上繪有寶樹、千佛，南壁下方繪《猴王本生故事》。但見山間大樹上，猴在攀援、鵲鳥憩息，一片安詳自得的樣子。圖畫完整清晰，是相當(dāng)珍貴的佛教美術(shù)史資料。此外,第1窟（原第16窟）的西秦石胎泥塑立佛（現(xiàn)安頓在臥佛殿內(nèi)）,長(zhǎng)8.6米的北魏泥塑臥佛, 第172窟北周造五身立佛、三尊坐佛泥塑像等，都是這一時(shí)期炳靈寺的重要造像。
麥積山雕塑
麥積山的佛像雕塑以北朝時(shí)代的最具代表性。開鑿于北魏時(shí)期的第78窟、第121窟、第133窟,開鑿于西魏時(shí)期的第44窟、第123窟和第127窟等，都是這一時(shí)代雕塑的“亮點(diǎn)”。
麥積山十六國(guó)北朝的石窟多呈方形，或平頂，或頂如復(fù)斗�？咧胁季�，大都在正、左、右三壁塑像，多是每壁一佛二菩薩，有的還有弟子、比丘、比丘尼、天王、力士、供養(yǎng)人等塑像。很多造像活潑生動(dòng)，呼之欲出，具有強(qiáng)烈的生活內(nèi)涵和世俗情調(diào)。
位于西崖下部的第78龕，像塑于北朝初期，它的開窟時(shí)間可能更早。該龕高4.5米、寬4.7米，龕內(nèi)寬敞。正壁和兩側(cè)壁設(shè)佛壇，壇上有坐佛。正壁高3.25米的主尊，細(xì)眉隆鼻，眼睛略凸，高肉髻，挺身軀，袈裟右袒，衣紋為陰刻線條，結(jié)跏趺坐，神情有點(diǎn)像云岡石窟第20窟的那尊大佛。兩側(cè)原有菩薩各一尊，已毀。右壁龕坐佛高3.18米，作禪定印；左壁造像已毀。這里的雕塑是麥積山現(xiàn)存最早的造像之一。
第121窟正壁和左右壁各開一龕，龕內(nèi)各塑一佛。正龕兩側(cè)上部還有影塑佛弟子各一排五身，高約0.3米，均著寬厚的袈裟，但相貌神情各不相同。左右兩壁里側(cè)的脅侍菩薩同正壁龕外兩邊的比丘、比丘尼相挨而立，上身微微前傾，肘、肩和頭部靠得很近，似在聽了佛的講法，會(huì)心地微笑，又像是乘便私語(yǔ)幾句。那活潑生動(dòng)的神情，和諧自然的氛圍，給人以親和力和親切感，是該窟最優(yōu)秀的作品之一。此窟前壁左側(cè)塑一袒胸持杵力士，右側(cè)為披甲天王。造型夸張，威嚴(yán)無比，它也是同類造像中的佼佼者。
第133窟（或稱萬(wàn)佛堂、碑洞）中有十余組塑像，壁上有影塑，窟中還有18塊完整的造像碑，第10號(hào)碑中央自下而上刻釋迦、彌勒以及釋迦多寶二佛坐像，碑四周有10幅佛傳及佛本生故事圖，這是北魏時(shí)期的遺珍。第16號(hào)碑中間一欄三尊坐佛，衣飾刻紋極為細(xì)膩，龕外左右角各雕一飛天，下方各立一腳踩獅子的天王，造型生動(dòng)，雕刻精絕，是古代造像碑中的精品。此窟主室的正、左、右三壁鑿有11個(gè)深淺不一的佛龕，每龕都有繪塑，為麥積山塑像的代表作。
第123窟左右兩壁外側(cè)的童男、童女，男孩健美、單純、樂天；女孩嬌嫩、稚氣、淳樸。他們神態(tài)酣甜，真實(shí)可愛，似鄰家孩童，就算你是頭一回來到這里，也會(huì)有似曾相識(shí)的感覺。左壁坐佛同樣顯得沉靜入微，超凡脫俗。
第127窟正壁龕內(nèi)是一垂足坐佛及二菩薩，石刻佛像的背光和項(xiàng)光中散在的飛天，緊緊圍繞坐佛飛翔，繪塑結(jié)合，靈氣十足。佛像面容清俊，衣褶垂于座前，厚重而自然。據(jù)研究，它經(jīng)過后世的重塑，但兩側(cè)的脅侍菩薩是原塑，能代表西魏雕塑家的高超技藝。菩薩高髻寶冠，和悅端莊，服飾華麗，風(fēng)姿綽約，是南北方造像藝術(shù)交流、佛國(guó)同人間溫情融會(huì)的結(jié)果，像這樣的雕塑水平，莫說是在麥積山，就是在全國(guó)任何著名的石窟寺里也不多見。
麥積山雕塑主要有三種特點(diǎn)。
一是世俗化傾向。許多造像雖然反映的是佛國(guó)故事，但那衣飾、面容、神態(tài)、氛圍又同人間俗情無異。如前述第121窟北魏菩薩塑像，著褒衣博帶式袈裟，與弟子緊緊相依，會(huì)心地交談，猶如現(xiàn)實(shí)生活中的一對(duì)姐弟，充滿著輕松、愉悅和活力。第123窟的維摩詰頭梳小髻，面容清癯睿智，像是一位知識(shí)廣博、家境富裕的士人。同窟文殊菩薩與維摩詰高度相當(dāng)，服飾華麗，瀟灑大度，沉靜無畏，看著這幅維摩詰與文殊菩薩相辯的經(jīng)變像，準(zhǔn)會(huì)使人想到魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)家們辯論的場(chǎng)景。那佛國(guó)的情境，不就是世俗上層社會(huì)生活情景的提煉和移植嗎？類似世俗化的雕塑，在同時(shí)代其他洞窟中還有許多，并不少見。
二是民族化風(fēng)格。就是將印度佛教的內(nèi)容盡量用中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑技巧和風(fēng)格表現(xiàn)出來，以吸引中國(guó)的信眾。在這里，莊嚴(yán)慈悲的佛菩薩，威武雄健的天王、力士，美妙歡樂的飛天，虔誠(chéng)肅立的供養(yǎng)人以及兇惡可憎的鬼怪等，藝術(shù)造型上既有遵循印度佛教造像儀則和受犍陀羅雕刻造像影響的因素，如肉髻、垂耳、眉間白毫、印相及菩薩的臂釧、腕釧、瓔珞、右袒法衣、闊肩細(xì)腰、跣足等，但更多還是以傳統(tǒng)寫實(shí)的雕刻為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)、寫形傳神，創(chuàng)造出中國(guó)化的佛教造像。如佛像的體型、相貌、服飾及精神狀態(tài)等都盡可能地以中國(guó)人的特征為底模，進(jìn)行概括、提煉、升華和造型。許多塑像慈祥、善良、溫柔、智慧、淳樸的面容和神態(tài)，給人以可親可敬的感覺和無限美的享受。我們知道，佛教傳入中國(guó)甚早，但就塑像而言，魏晉南北朝算是初期。麥積山石窟的工匠在佛像中國(guó)化的嘗試上，既是大膽的也是成功的。
三是多樣化的雕塑材質(zhì)和技法。麥積山雕塑的取材有石質(zhì)、泥質(zhì)、石胎泥塑、木質(zhì)等多種，以泥塑為主，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐氖|(zhì)比較松散，木質(zhì)又不好長(zhǎng)久保存。雕塑技法有獨(dú)立于墻壁的圓塑、凸出墻壁的高浮雕塑、粘貼在壁面上的模制影塑和以墻為依托的壁塑幾大類，加上有的上彩、有的素面以及雕塑與繪畫相結(jié)合等，表現(xiàn)手法豐富多彩。尤其是彩繪與純泥塑并用，塑與畫相結(jié)合的“薄肉雕”方式，雖可歸類于壁塑，但它與一般的壁塑又不完全相同，將那匠心別具、技藝獨(dú)創(chuàng)精湛、效果極佳的塑法說成是北周時(shí)代新創(chuàng)、麥積山獨(dú)有的塑法未嘗不可。七佛閣等處保存較好的石質(zhì)窟檐，充分體現(xiàn)了古代藝人高超的雕刻、造型技術(shù)和想象力，是麥積山乃至中國(guó)佛教藝術(shù)中難得見到的。
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