老子•尹喜•任法融
安志宏
老子、尹喜作為道家早期代表人物，他們以著《老子》而名垂青史，留芳后世。老子是河南苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，尹喜是天水人，他們因共同的追求，后半生形影不離。從函谷關相遇，到周至樓觀臺結草為樓，過寶雞經(jīng)散關入隴，到尹喜家鄉(xiāng)天水（渭河流域）拜藹伏羲故里、秦之發(fā)祥地，講道、論經(jīng)、教化、修渠、著《老子》等。后因崇拜天竺另一位圣人釋迦牟尼，尋訪其故里，西至流沙，因年邁、路途遙遠未果，返回途中，到甘肅的另一個文化區(qū)域——洮河畔的臨洮，終老其鄉(xiāng)。因此，隴上至今道觀林立，道家人才輩出。諸如七真人，全真道士李志堅、董志希，馬宜元、丘處機徒裔梁志通（天水市玉泉觀為其主持修建），陳志隱等。特別奇妙的是，時空跨越2500多年后，由老子、尹喜始創(chuàng)的樓觀臺，它的主持竟然仍是隴上（今天水市麥積區(qū)鳳凰）人——任法融。道家這種與隴上結緣的文化現(xiàn)象，是歷史的巧合，還是文化的一脈相承！
據(jù)《史記》記載：李耳老子，姓李，名耳，字聃，因其故鄉(xiāng)屬古陳國地，后人以國為姓，也稱其陳氏。約公元前571年農(nóng)歷2月25日誕生，河南苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人（即現(xiàn)址太清宮鎮(zhèn)）。在天水人尹喜的協(xié)助下著《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了百六十余歲，或說二百余歲。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20余歲�？鬃訑�(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。另一說老子，字伯陽，又稱老聃，后人 稱其為“老子”（古時，老字的讀音和“李”字相同），世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學家和思想家， 道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。
老子的后半生史書僅一句“入夷狄不知所終”一筆代過。事實上，老子的后半生在隴上度過，天水有許多老子的傳說和遺跡，今臨洮有老子逝世的“飛升”處﹙一說去逝于敦煌三危山，今敦煌附近建有老君堂﹚。天水柏林觀是紀念老子的道觀，麥積區(qū)的伯陽鄉(xiāng)，就是為紀念老子，按老子的字起名伯陽的。
后世道家信徒和民間對老子在隴上的活動知之甚少，將其神圣化，說老子母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子等等。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西來，在函谷關（位于今河南靈寶）在尹喜的請求和協(xié)助下，在入隴的路途中，寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子被道教徒神化成太上老君的第十八個化身。
相傳老子在函谷關點化了關令尹喜。后一路西行至盩厔（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結草為樓修行說經(jīng)。樓觀臺沿傳至今，為國家首批重點文物保護單位，史稱道教發(fā)源地�！ �
《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；與尹喜同被戰(zhàn)國時期道家代表人物莊子尊稱為“古之博大真人�！睆摹读邢蓚鳌烽_始，老子就被尊為神仙。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，認為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”�！疤熘溃瑩p有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他與尹喜、莊子等創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2500多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
尹喜，字公文（公渡），號文始先生。甘肅天水人，周代楚康王（前559至前545年）之大夫，自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關尹”。
《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺�！薄吨袊舜笞值洹份d“尹喜，天水人”。《秦州新志》載：“柏林觀中祀老子，又有講經(jīng)臺，山后十余里有尹道寺，為春秋時關令尹喜故里�！�
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經(jīng)國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關中、越秦嶺、過散關沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州（今甘肅天水市麥積區(qū)）伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽、元龍花石崖筑庵、鉆洞講道，一住便是好多年，至今，天水保存有伯林觀、尹道寺、尹道村、教化溝、伯陽渠、伯陽鄉(xiāng)、牛頭河﹙老子青牛埋藏處﹚等等。老子在天水探尋伏羲遺跡，拜謁秦人故里，登臨白鹿山（今卦臺山）、邽山（今鳳凰山，任法融就是鳳凰山下人），治水修渠，練功修行，講述有關“道”和“德”的理論，把自己所思所想都講給了尹喜。尹喜為了使其學說得以廣泛傳播，將老子的講述記錄、整理成《老子》五千言。
《老子》一書完成后，老子和尹喜倆繼續(xù)西行，直至河西流沙，欲去天竺，拜謁釋迦牟尼故里，因年邁，路途遙遠，未果。后經(jīng)青海，返回甘肅臨洮，老子終老于此。臨洮有“飛升”遺跡，每年農(nóng)歷3月28日紀念老子逝世的風俗。老子逝世后，尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，解其奧妙，釋其玄理，又自著九篇，名曰《關尹子》（即尹真人文始經(jīng)九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后與《老子》一樣成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。尹喜是春秋戰(zhàn)國時的道家學派代表人物之一。
據(jù)有關史料記載和天水民間口傳史綜合分析，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
相傳，老子授其道德經(jīng)并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經(jīng)。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
從僅有的尹喜資料看，其一生為人低調(diào)，不求聞達于世，不修俗禮，隱德行仁，潛心學業(yè)，甘愿做配角，一心想讓老子的思想傳世，專心整理《老子》，后半生過著隱居生活，所以，至今尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡。即使如此，離他時代不遠的戰(zhàn)國時的道家重要人物莊子，對他評價是很高的，與老子并稱為“古之博大真人”。歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。并稱尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。并被歷代道教教徒尊稱為“玉清上相”。
任法融，俗名任志剛，中國道教協(xié)會會長，甘肅天水縣（今天水市麥積區(qū)鳳凰鄉(xiāng)人），生于1936年。世代務農(nóng)，家境貧寒，幼年喪父，弟兄3人，任法融為最小者。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以授徒為生，其父在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，并常閱讀佛、道教經(jīng)典書籍。
1943年任法融7歲時入鄉(xiāng)塾讀書， 14歲時因家庭生計困難而廢學，在家習農(nóng)事并從其慈母課讀儒家四書五經(jīng)。19 歲的任法融到陜西隴縣道教宮觀“龍門洞”游覽，被優(yōu)美環(huán)境吸引，聽說元代的著名道士丘處機（長春）曾在這里修煉得道，心頗慕之。當時龍門洞常住有廿多位道士，任法融見他們個個樸素善良，勤于道家修煉，便請得該觀監(jiān)院同意留居，每日隨道眾干農(nóng)活，閑暇時便借閱《道德經(jīng)》。逐漸對道教產(chǎn)生信念，與道教結下不解之緣。拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師。
王嗣林道長擅長齋醮法事經(jīng)韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經(jīng)韻，但卻不愿終生作經(jīng)懺道士。因此，他雖習經(jīng)韻但不重經(jīng)韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。他利用農(nóng)作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經(jīng)書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陜西周至縣樓觀臺道院掛單。當時樓觀臺總理為梁宗和道長，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經(jīng)》。任法融覺得儒學雖然淵博，但他還是對博大宏深的《道德經(jīng)》感到親切。他認真研讀《道藏精華錄》中所載60余家高人對《道德經(jīng)》的注釋，使他眼界大開。1966年文化大革命爆發(fā)，大部分道教徒被遣散。任法融仍堅持在樓觀臺，與道眾墾荒種地謀生。一直沒有放棄對《道德經(jīng)》的研究；經(jīng)過十年文革，他認識到人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。
撥亂反正，陜西樓觀臺又重歸道教自己管理。任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀臺的責任。但他依然利用間暇之時，用道教義理重新注釋《道德經(jīng)》。樓觀臺古遺有石刻《道德經(jīng)》，稱之為“樓正本”，它是一種著名版本。他以此為底本，三易其稿， 1988年由陜西三秦出版社發(fā)行。該書是他用數(shù)千年來道家真?zhèn)鞯恼y(tǒng)觀點注釋的“樓正本”《道德經(jīng)》。該書用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀宏觀兩個領域對《道德經(jīng)》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養(yǎng)生論和政治論） 之玄理奧義作了深入淺出的解釋。截止目前，已完成4種著述。一為《道德經(jīng)釋義》（10萬字， 1988年三秦出版社出版）；二為《太上老君養(yǎng)生十四字訣》（2萬字，1986年《中國道教》創(chuàng)刊號發(fā)表）；三為《黃帝陰符經(jīng)•黃石公素書釋義》（10萬字，已出版）；四為《周易參同契釋義》（10萬字，已出版）。
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