“爐煙裊孤碧，云縷飛數(shù)千”——宋·陳去非《焚香》。香者，芳也，泛指令人愉悅的芬芳之氣。人們用熏燃、懸佩、涂敷香料的方法，達到驅(qū)疫避穢，安神寧心的作用。我國古代用香的歷史久遠，宋代丁謂著《天香傳》中記載：“香之為用從上古矣。所以奉神明，可以達蠲（juān）潔。”可見早在上古時期，人們已經(jīng)開始焚香供奉神明，在祭祀中焚燒帶有香氣的植物，祭天地鬼神，稱為“燎祭”。
春秋戰(zhàn)國時期
這時人們已開始廣泛使用植物香料，做成香包佩帶�！峨x騷》中有許多關(guān)于佩帶香草的描述，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”，《詩·王風(fēng)·采葛》“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮，一日不見，如三歲兮�！�
當(dāng)時的香料種類較少，主要有澤蘭、蕙蘭、椒、桂、艾蒿、白芷、香茅等。使用方法主要包括直接佩帶、熏燒、煮湯、入酒等。隨著熏燒焚香之風(fēng)的興起，便于焚香的熏爐應(yīng)運而生。
▲戰(zhàn)國鳳鳥銜環(huán)銅熏爐 陜西雍城縣博物館藏
1997年陜西鳳翔雍城遺址出土了一件戰(zhàn)國鳳鳥銜環(huán)銅熏爐，爐體分內(nèi)外兩層，外層為鏤空的蟠螭紋外罩，底座也為鏤空紋飾，可以代表當(dāng)時銅熏爐的最高水平。
秦漢時期
此時我國已進入了大一統(tǒng)時期，隨著“陸上絲綢之路”與“海上絲綢之路”的開辟，東南亞、南亞以及歐洲的香料傳入中國。同時，漢代盛行的道家思想以及佛教的傳入，在一定程度上推動了這一時期香文化的發(fā)展。
這一時期，一種更加符合漢代神仙信仰崇拜的熏爐——博山爐出現(xiàn)了。西漢劉向《熏爐銘》中描述到“上貫太華， 承以銅盤。中有蘭綺，朱火青煙�！泵枋龅木褪遣┥綘t在使用時，輕煙緩緩上升如同仙境的景象。
根據(jù)學(xué)術(shù)研究和出土的實物資料證明，博山爐約出現(xiàn)于西漢中期，多見于王室墓、各地諸侯王墓以及其他地位較高的社會上層貴族墓中。此時的博山爐以青銅質(zhì)地為主，常鎏金或鎏銀，而陶質(zhì)器物數(shù)量較少。
西漢晚期，博山爐的使用范圍呈現(xiàn)出由社會上層向社會下層轉(zhuǎn)移的跡象，博山爐進入庶民階層。東漢時期，博山爐的使用得到迅速的普及，青銅質(zhì)地的較少，陶制明器大量出現(xiàn)。
▲西漢錯金銅博山爐 中山靖王墓出土 河北省博物館藏
▲漢銅博山爐 天水鎮(zhèn)出土 天水市博物館藏
底盤口徑24.5厘米 高24厘米。器物由爐蓋，爐身，盤狀底座組成，爐蓋上鏤滿了高低錯落的群山疊嶂，象征海上的仙山，蓋上有鏤雕孔眼，以便香煙繚繞。底座呈圓盤形，爐身中為圓柱狀，圓柱有凸箍，柱下接喇叭狀底。
《考古圖》載“爐象海中博山，下有盤貯湯，使?jié)櫄庹粝阋韵蠛Ｖ丨h(huán)。此器世多有之，形制大小不一�！边@說明帶盤的博山爐，盤內(nèi)盛水，象征“海上仙山”之意境，熏香點燃后，一縷縷煙絲好似仙山上騰起的仙氣，如同仙境，再結(jié)合仙草瑞獸及日月星辰等意象載體營造了一種奇珍異獸出沒、凡人羽化成仙、與日月同壽的仙境，通過博山爐描繪的美好愿景表現(xiàn)了人們對長生不老的追求。
博山爐直到隋唐時期還仍有發(fā)現(xiàn)，如西安市長安區(qū)北塬出土的綠釉龍柄陶博山爐。
▲《伯牙鼓琴圖》（局部） 元·王振鵬 故宮博物院收藏
《伯牙古琴圖》出自元代畫家王振鵬之手，畫面反映的是春秋名士俞伯牙鼓琴時，遇知音鐘子期的故事。在局部圖中畫面最右方的高幾之上，放置著一件博山爐。根據(jù)目前的考古資料來看，最早的博山爐出現(xiàn)于西漢時期，而在畫面中展現(xiàn)的春秋時期，是不可能出現(xiàn)博山爐的，此應(yīng)屬于畫家的臆想。
（來源：天水市博物館 轉(zhuǎn)載：康翠霞） |
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